从前……童话和其他故事外文翻译资料

从前hellip;hellip;童话和其他故事

Deborah L. Smith-Shank

The Ohio State University, Columbus, Ohio,USA,

摘要：儿童和成人通过书籍、电影和今天互联网上可用的大量资源来吸收和解释民间故事、童话以及其他故事。最好的故事是有个人意义的，是透彻的，是有效的教学工具。它们教我们如何融入家庭、文化、希望和梦想。从经典的原住民故事到当代的互联网故事，我们学习力量和弱点，勇气和恐惧，坚韧和懒惰，我们学习如何定义女孩和女人，男孩和男人。只有通过故事，我们才能学到什么是违法的行为，我们应该对错误的选择做出怎样的惩戒。通过故事，我们学会了做自己。通过研究社会符号在这些故事中的实践意义，我们开始了解它们如何塑造个人和社会。

关键词：文化;民间传说;学习;社会符号学;教学

1.介绍

“很久很久以前，在一个遥远的国度里，住着一位美丽的姑娘，她是一位渴望冒险的公主。她过着极富幻想的生活，当她做梦时，世界开始转动，云彩从她头顶飘过，她变得愈来愈富有智慧。”自我记事起，这句话一直伴我入眠。它也帮助我了解我是谁，我应该如何指导我的生活。几年前，我把它蚀刻在玻璃上，覆盖着我那幅为纪念我的几次冒险而做的拼贴画。这件艺术品目前挂在我房子的后门。我几乎每天都能看到它，而且常常在不知不觉中走过它身边。这个简短的童话导言包含了我童年，少年，成年，决定了我是谁，我想去哪里。何时何地，这句话来自《迷失在时间里》，但我怀疑它始于我的第一本书：《非常》。

我的第一本书是我四岁生日的礼物。我被迷住了，很快就学会了一遍又一遍地读单词。彼得斯的(彼得兔和彼得潘)和红色(小红母鸡和小红)是我的朋友，即使长大后我懂得的东西越来越多，我也从来没有忘记他们。

故事和想象紧密相连。我们把自己想象成故事中的人物。我们把自己想象成英雄和公主，冒险家和发明家，同时，我们学会了同理心和社会的价值观。通过这些角色的(错误)冒险，我们了解了我们如何(错误)适应我们的家庭和文化的希望和梦想。从原始土著人的故事，到查尔斯·佩诺特的童话，到澳大利亚土著居民的梦想时间故事， 即使是当代的奇幻故事，我们也能了解角色和力量如何将我们定义为女孩和女人，男孩和男人。我们学习如何适应，以及它对背叛、因做出错误选择而受到的惩罚来说意味着什么。

这篇论文综合了各种各样的故事，但正如我的标题所暗示的，我对这个话题感兴趣的基础是童话。童话作为一种体裁，分享着一些常见的元素。“它们发生在历史之外，在一个无法量化的遥远地方。”（《童话镇》）“从前hellip;hellip;”在某些方面解放了我们的想象力，而当一个故事是基于背景和上下文的时候，这几乎是不可能发生的。这些故事中并不总是有仙女，仙女们通常拥有魔法:这是一种同时具有既普通又特别的变革性的魔法。这是一种魔力，让我们在生活的迷宫中徜徉，这些迹象有希望能引导我们找到正确的道路。

2.重写本

在人生的旅途中，我们阅读、聆听，在当代社会，我们回顾这些故事的遗产就像老式黑板上的粉笔痕迹，黑色背景上清晰的白色标记被删除，另一个故事覆盖在了原有的痕迹上，回环往复。当新的故事出现时，过去的故事被擦除了，但每一次擦除都会留下细微的痕迹。然而传奇的消逝，就像黑板上的粉笔，留下它经过时的视觉回声，那是调动我们的智力和想象力的重写本。作为包含其历史记录的工艺品(Gerber 2003)，重写本在它杂乱的文字和图片的层面来保存信息，因此往往没有清晰的年表。随着一层渗入另一层，这些短暂的痕迹会从过去的时间、空间或地点的叙述产生独特的叙述效果。

这些故事和标记的记忆是解释器。正如Sebeok所解释的(1992: 66)：

本质上，你一直在绕着解释器旋转。你取一个概念，符号，目标，并无休止地解释它，每当你解释它，你就增加了新的知识(这可能是错误的)，但在任何时候你都在充实自我。

托马斯·金(2003:10)在他的《关于故事的真相:一个本地人》一书中写道：原始的叙述，提醒我们“一个故事一旦讲完，就再也回不来了。一旦讲出了那个故事，就等于失去了那个世界”。他提出了一个强有力的理由来说明故事的本质：

我讲这些故事不是要利用你们的同情心，而是要告诉你们这些故事是如何控制我们的生命的一部分，因为，我的一部分从来没有能够走出这些故事，只要我活着，它们就会被这些故事所束缚。(King.2003:9)

3. 传奇的自我

人类是有故事的生物。我们是故事的消费者和作者，故事的情感内容远比真实性重要。正如布鲁诺.贝特尔海姆(1977:73)指出：“孩子本能地理解这些故事，尽管它们是不真实的，它们不是不真实的hellip;hellip;”青蛙并不总是会变成王子们，尽管我还记得，我曾经好几次把青蛙抱在怀里，衷心地希望这个神奇的转变能够发生。这是一个将我们带入童话王国的潜在的转变。

与孩子们不同，学者们(即使是那些继续受到他们年轻时的故事影响的)感兴趣的是关注教育意义的间接的故事。叙述分析法对理解民间故事很有帮助。弗拉基米尔(1928/1968)探索调查俄国故事，他的分析方法考虑了文化知识和贯穿于他们本国情节事件的民间故事。通过使用他的方法论，学者们不仅能洞悉故事的结构，还能洞悉讲故事的人的信仰、态度和文化。而弗拉基米尔的形态学最初被认为是一种洞察俄罗斯民间故事的结构策略。我曾用他的作品来思考其他叙事结构，包括小学教师追求他们的教育的故事 (Smith-Shank 1993/2014)。

民间传说中通常有一个英雄被派去执行或完成一项任务。任务和对完成任务的承诺形成了故事的冲突。通过与这些冲突进行对抗，英雄将获得一些有价值的东西。当英雄尝试完成任务，一件故事的叙述就此展开。英雄往往面临着挑战，因为这些任务常常被认为是很难完成或不可能完成的。在旅途中，英雄们会受到种种好的或坏的制裁，有时也会同时经历这两种遭遇。但是最终，英雄将带着心理上或物质上的成就回到了家，结束了这段旅程。

俄罗斯式的童话故事结构分析乍一看，似乎强调了小说中对对殖民秩序的审视，从而与后现代主义、女权主义和后殖民意识形态相对立。然而，在我所描述的重写本中，我发现结构有助于理解并列和部分难以理解的信息。在故事的分层结构上，一个文化或审美的产物可以融合个人的文化理解，同时通过故事或对象呈现的多种可能性。文学和艺术是经验在符号学过程中的对话，其中的意义是创造和扩大预先没有的结论，并在其中转化为恒定的状态。

我不认为反思，甚至是反思我自己的生活故事，能够符合民俗学的结构。但通过使用这种结构，我的反思可以理解，可以通过其他方法访问，并以一种不容易理解的方式呈现出来。我们所有真实的或想象的经历都可以符合这个模式，同样的也可以编成故事。

4.身份

我是玩牛仔和印第安人游戏长大的。我有一套完美的衣服，这衣服能使我变成一个女牛仔，但当我们在玩彼得·潘时，我一直想成为印第安人——泰格.莉莉。泰格.莉莉是聪明而强大的，正如下面的引语显示，她有令人难以置信的见解:

有时候我想，也许我们只是故事。就像我们也可能只是说说而已，因为我们只是做了什么和将要做什么。(Anderson 2012:282)

后来，我那只名叫“泰格.莉莉”的毛绒老虎消失了，但我对她和对彼得潘的迷恋从未消失过。我光着背骑朋友的马，像我从小说和电视节目中了解到的印第安人那样，而我一直为之骄傲。但我与彼得.潘和泰格.莉莉不同，我别无选择，只能长大。成长的第一步是离开家。

5.冒险

离开家去上学是许多人所体验的首要任务之一。像故事中的英雄一样，学生们也为自己的旅程配备了工具(铅笔)，和武器(礼貌、好奇心和蜡笔)。因为龙象征着(甚至隐喻)危险，所以如果英雄们的武器或技能被认为不够强大，他们常常试图避免这样做。因为只有勇猛的英雄才会与凶恶的龙战斗，而这需要适当的工具、武器、经验和支持。

但是，即使是很小的孩子也会带着他们的装备开始每一次冒险，他们有着自己的经历、计划和期望。随着他们旅程不断发展，新的体验将成为故事的附加部分。学生和英雄成长为一种信任、危险和魔力的感觉。童话故事的叙事结构恰恰具有这种魔力——“自然”。他们不断扩充自己的经历与体验，以指导未来的旅程。有时候，冲突和不和谐都是由于沟通不畅造成的。洛特曼认为，误解对于儿童的沟通和智力成长具有必要性：

然而，我们不应该忘记，交际中必要和有用的条件不仅是理解，还有误解。一个绝对的可理解的文本同时又是一篇毫无用处的文章。一个完全的可以理解和有理解能力的伴侣是方便的，但没有必要，因为他或她将是 “我”的机械副本，我们的交谈将为无法为我们提供任何可增加的信息:就像没有增加的钱，就像一个人把钱包从一个口袋到另一个口袋。对话不会模糊对话者两者之间的区别，但会加强他们合作伙伴的关系，这一关系更加重要。(Lotman 2000: 80)

因此，伴随着不和和误解，以及随后的和解，我们在智慧和惊奇中成长，经历似乎经常发生的但又是神奇的转变。

故事的魔力正是通过其中对物品规范性功能的颠覆以及它令人惊叹的奇迹，放大了力量的转化，将其资本化，从而产生了其中隐藏着的想象力。(Bacchilega 1997: 7–8)

童话故事会随着背景、地理位置和时代而变化。在多次复述中，童话成为了民间传说与文学、社会联系的纽带，使得个人和团体、儿童和成人、女性和男性面对面，互相反省。小红帽的故事是一个非常受人喜爱并且经常被讲述的故事。西方读者最熟悉的版本是查斯·佩诺特和格林兄弟写的。故事在各种复述中发生了巨大的变化，并受到了无数现代作品的影响适应,包括广告。据奥伦斯坦说：(2002: 3)

《小红帽》在每一片不同大陆上，都是用这片大陆上的主要语言讲述的。巴恩斯和诺贝尔公司出售了一百多种不同的版本，其中包括一张图表和美国手语。

这个故事是理解童话如何帮助我们了解我们复杂而基本的世界的一个强有力的代表。像其他好故事一样，《小红帽》的主题包括家庭、走向世界、服从、文化、奋斗和英雄主义(还有其他许多)。随着故事的推进，小红帽离开家去奶奶家。她不听母亲的话，偏离了方向走到了人迹罕至的小路上，狼带着邪恶的意图而来。在逗留之后，她去了外婆家，发现奶奶变得很奇怪(因为狼把她吃掉了，代替了她在床上的位置)。最后，狼袭击了她，她尖叫起来，但她是还是被吃掉了。樵夫听到了小红帽的尖叫。他走进房子，用他的大斧头杀死了狼。与此同时，在狼的肚子里，小红帽找到了她的剪刀，切开狼的肚子，她和祖母安然无恙地获救了，但是狼死了。

童话的遗产，包括小红帽，在我们快节奏的多媒体世界无处不在。从热门电视节目到广告，再到红色Pinterest上列出的卫衣和其他令人惊叹的艺术项目，童话故事已经成为我们生活的一部分。它们是文化资本，是间接经验。童话生活在我们的经历和记忆中，成为我们的故事和我们相互联系的方式。

6.永远幸福

hellip;hellip;有时我们会走进彼此的故事——也许只是几分钟，也许是很多年，我们又一次走出了这些故事。但一直以来，故事都在继续。(deLint1993:205)

故事还在继续。它们的变化是有意无意的。每一个故事都重新讲述了包含着讲述者的一个方面。对于吟游诗人来说，这可能是一种传统。对于电影来说，它也可以是服装。在我的记忆中，它就像一个家长，将我的名字带入公主的城堡，带我进入与现实不同的冒险的世界。因此，世界继续发生变化。童话人物继续在我的生活中生活和玩耍，无论是现在，还是很久以前和遥远的地方。

外文文献出处：DOI 10.1515/css-2017-0014  Chinese Semiotic Studies 13(3) : 245–253

绝美的实现:演绎童话般的白雪公主

Nanae Takenaka, Osaka, Japan

专业 小学教育 学生姓名 葛家怡

指导老师姓名：杨帆

摘要：本文就绝对美的实现这一主题对童话故事《白雪公主》(Bruder Grimm 1857)进行了具体的解读。荣格认为，在神话和童话中，就像在梦中一样，是灵魂在谈论它自己。(Jung 400) 从这个角度看，幻想的形象不是关于我们自己的无意识，但本质上是关于自身的。绝对美的概念作为一个愿望在女王的心中首先出现，尽管女王强烈希望自己成为世界上最漂亮的人，但她的镜子里映出的其实是她的女儿，白雪公主才是最美丽的。白雪公主被认为可能是皇后内心的另一半。它们被有效地分割成构思了真实的绝对美的概念和体现它的理想。在它们之间发生了交换，——由镜像和窗口——生成了一具永远不会腐烂，却躺在玻璃棺材后面无法接近的超然之美的尸体。然而，王子的深情和具有穿透力的凝视，代表着阳刚之气，成功地复活了白雪公主。这样，王子就和其他故事中的王子一样了，他们促进了绝对美作为理想在现实中的实现。

关键词：白雪公主，美丽，真实，理想，其他，镜子，绝对，童话

导论:童话解读

我将就灵魂在童话中固有的运动，而非童话本身，或预设的心理发展，来对《白雪公主》(Bruder Grimm 1857/1996)进行诠释，例如个性化过程，就像任何一个特定的数字。这一观点认为，叙事是表达和追求绝对美的自我实现的动力。这种更纯粹的心理学解释要求我们把注意力从自我转移到自我的灵魂。从灵魂的角度来看，一个反应是如何进行的是很明显的，我将在这篇文章中提出我的解释。

由于童话般的白雪公主在世界各地都很出名，从而产生了许多不同的版本，因此我的解释基于以下的故事。

一位王后希望有一个孩子

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Once Upon a Timehellip; Fairy Tales and Other Stories

Deborah L. Smith-Shank

The Ohio State University, Columbus, Ohio,USA,

Abstract: Children and adults absorb and interpret folk tales, fairy tales, and other stories through books, movies, and the vast resources available today on the Internet, including a multitude of storied games. The very best stories are personal, transparent, and effective vehicles for teaching and learning. They teach us how we (mis)fit in families, cultures, hopes, and dreams. From the classic tales of Indigenous people to contemporary interactive web-stories, we learn how strength and weakness, courage and fear, tenacity and laziness define girls and women, boys and men. It is through stories that we learn what it is to transgress and the punishments meted out for making bad choices. Through stories, we learn to be who we are. And through a social semiotic study of these stories as practices of meaning-making, we begin to understand how they shape individuals and society.

Keywords: culture; folk tales; learning; social semiotics; teaching

1 Introduction

“Once upon a time in a long ago and far away kingdom, there lived a beautiful princess who longed for adventure. She had a rich fantasy life, and while she

dreamed, the world turned, clouds drifted, and she grew in wisdom.” This sentence, or versions of it, has taken me to sleep for as long as I can remember.It also helps me to understand who I am and how I should direct my life. Several years ago, I etched it on the glass that covers a collage I made to memorialize several of my adventures. This artwork currently hangs in the back entrance to my house. I see it nearly every day and often pass it unconsciously. This short fairy tale introduction incorporates moments from my childhood, adolescence, and adulthood and grounds who I am and where I want to go. Where and when this phrase came from is lost in time, but I suspect that it started with my very first book.

Figure 1: Once Upon a Time, Smith-Shank, Collage, 1998

My first book was a gift for my fourth birthday. I was enchanted by the pictures and soon learned to read the words over and over again. The Peters (Peter Rabbit and Peter Pan) and the Reds (The Little Red Hen and Little Red Riding Hood) were my friends, and even as I grew in wisdom, I have never forgotten them.

Figure 2: My first story book.

Stories and imagination are intimately connected. We imagine ourselves as characters in tales. We see ourselves in the place of heroes and princesses,adventurers and inventors, while at the same time, we learn empathy and community values. Through these charactersrsquo; (mis)adventures, we learn how we (mis)fit in our familyrsquo;s and culturersquo;s hopes and dreams. From the origin stories of Indigenous people, to the fairy tales of Charles Perrault and the Brothers Grimm, to the dreamtime stories of Australian Aboriginal people, and even contemporary fantasy stories, we learn how character and strength define us as girls and women, boys and men. We learn how to fit in, and what it means to transgress, and the punishments meted out for making poor choices.

This paper integrates all sorts of stories, but as the title implies, the foundation of my interest in this topic is fairy tales. Fairy tales as a genre share common elements. “They occur outside of history, in an unquantifiably distant past” (Orenstein 2002: 9). “Once upon a time” frees our imagination in ways that are nearly impossible when a story is grounded and contextualized. While these stories do not always have fairies, as a rule they include magic: the type of transformative magic that is ordinary and special at the very same time. The kind of magic that allows us to wander through the labyrinths of our lives, hopeful that signs will lead us to the correct path.

2 Palimpsest

Throughout lifersquo;s journey, we read, hear, and in contemporary times, watch multiple stories whose legacy is like chalk on an old-fashioned blackboard. Clear white marks on a black background are erased and another story is marked over the first, and on and on. When new stories emerge, the past is erased, but each erasure leaves subtle marks of its passing. But storied erasure, like chalk on a blackboard, leaves a visual echo of its passing, a palimpsest that engages our intellect and imagination. As an artifact containing a record of its history (Gerber 2003), the palimpsest holds information through its layers of tangled words and pictures, so that there is often no discernible chronology. As one layer bleeds into another, these ephemeral traces generate unique narratives from a past time, space, or place, and generate meanings for the present.

These storied and marked memories are interpretants. As Sebeok explained (1992: 66):

Essentially, yoursquo;re spinning interpretants forever and ever. You take a concept, sign,object, and endlessly interpret it and every time you interpret it you add new knowledge (which may be false) but at all times you expand.

Thomas King (2003: 10), in his book The truth about stories: A native narrative, reminds us that “once a story is told, it cannot be called back. Once told, it is loose in the world.” He makes a strong case for the lingering nature of stories:

I tell the stories not to play on your sympathies but to suggest how stories can control our lives, for there is a part of me that has never been able to move past these stories, a part of me that will be chained to these stories as long as I live. (King 2003: 9)

3 Storied self

Humans are storied beings. We are consumers and authors of stories, and the emotional content of a story is far more important than factuality. As Bruno Bettelheim (1977: 73) noted, “The child intuitively comprehends that although these stories are unreal, they are not untrue...” Frogs may not always turn into princes, although I can rem

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