明清时期的诠释学与小说

原文作者： Mengyuan Li

摘要：明清小说评论中的“调查参照”学说与英美文学评论中的“闭读”学说之间存在共同点。其中之一是，这两种思想都旨在达成对文本真实含义的理解。两种观点都强调，要真正理解文本的真实含义，读者需要超越语言及其主观性。读者应具有宏观视野，以免蒙蔽视线。两种观点都强调客观性是阅读的重要原则。两种思想都强调承认文本的客观存在是阅读文本的基础，而重复阅读则是确保阅读客观性的重要条件。

关键词：明清小说；诠释学

乍一看，如何阅读文本的问题是一个没有意义的问题。但事实并非如此。实际上，作为如何正确理解文本的一般问题的一部分，如何阅读是一个重要的问题。问题是阅读的目的是什么，如何与文本建立适当的关系，以及正确的阅读方法是什么。解释对理解至关重要，而阅读对解释则至关重要。阅读，既是任务，也是挑战！

I

在小说的文学评论中的“调查指称”学说中，都强调了一种观念，即对小说中的语言，人物，隐喻，符号和修辞学等进行所有的研究和分析，旨在理解文本的真实含义。明清时期与英美文学批评中的“近距离阅读”学说。对于这两种学说的文学评论和批评而言，词语和符号的最终目的和功能是传达作者打算传达的含义和思想，因此从文字研究到解释符号意象的阅读文本的任务是深入了解文本的真实含义。

“含义”是文学文本的本质和实质，也是文本要创造和传达的内容。因此，对文本含义有适当的理解是阅读文学作品的最终目的和努力，任何读者的所有初步努力和阅读准备都应该是为了对文本深刻而最终意义的真正理解的到来。确实，阅读小说是理解文本在时间和空间上与读者交谈的意义的基本任务和挑战。它是解释性地阅读文本。对于一个阅读者来说，阅读他/她所理解的文字是头一个，最后一个且持续不断的任务和挑战。明清小说对文学的评论最多。因此，例如，盛于斯在《休庵影语》中的《西游记误》一篇里写道：

“《西游记》的作者非常深刻。每个已建立的主题都是某种东西。即使是那些以漫画语言为中介的人，也意图谈论人类生活的本质，因此具有深远的意义。它的最后一章说：“99倒数到大道，33行导致开悟”。数字“ 9”代表阳能量；数字“ 99”，一对9，象征终极阳能量。阳能量出生于一个10岁的孩子，在30岁时成长，在50岁时蓬勃发展，在70岁时长大，最后在90岁时死亡。3次3是9。不要使用数字“1”，而要使用数字“9”，这与俗语“原始9，不要使用隐藏的龙。”33、99，这是九十九次。《西游记》的作者在小说文本中运用了深刻的含义和思想。每个标题和短语都带有含义。小说《西游记》有九十九个章节，也暗示着99返回1的含义。”

盛的观点是，小说的最后一章并没有传达《西游记》真正作者的预期含义。因此，本章应该被他人错误地写上。盛之所以能够区分“非预期意义”和《西游记》作者的预期意义，是因为他掌握了小说的深刻、全面的含义，并通过仔细的、诠释性的阅读方式得出了文本的真实含义。

在这里，盛说的对我们有两个指导意义。一方面，要掌握文本的深刻，全面的含义（这是任何文学阅读的目标），必须认真，深入和调查地阅读。另一方面，扎实的知识（文学，哲学和其他文化知识）越扎实，就越有可能对文本产生深刻而全面的理解。卓有成效的阅读需要在很大程度上培养读者本人。

同时，盛在《西游记》中所讲的内容，在阅读《红楼梦》，《水浒传》和《三国志》中也一样。因此，例如，正如各种学者所指出的那样，《红楼梦》的最后四十章应该由另一位作者高鹗（不是曹雪芹本人写的）错误地写上，因为它们没有传达曹的意图。我们读了小说的前五章，特别是第一章和第五章的文字含义。

就像德国哲学家汉斯-乔治·加达默尔（Hans-Georg Gadamer）所说的一样，“必须将理解理解为发生意义的事件的一部分，其中所有陈述（艺术的陈述和所有其他传统的意义） 在这里，“含义”深深地存在于文字和图像之下，以及存在于隐喻和符号中。它是文学文本中思想的灵魂，本质和实质。

II

尽管如此，如果读者不仔细反复阅读文本，就会难以理解文本的含义。此外，挑战还在于，读者获得文本含义的能力在很大程度上取决于读者的知识和文化理解本身的水平。也就是说，要理解文本的含义，读者需要反复阅读其查询的“对象” —文本，并广泛阅读其他相关作品和参考文献，积累和发酵知识，并时不时地进行阅读，以便在阅读时相互比较书籍。读者必须遍历“语言”和“图像”的层次以及有无的境界，并最终达到文本的本质。

吴从先的《小窗自纪》第一卷中这样写道：“《西游记》是一本自然的书，《水浒传》是一本关于感觉的书。”我们只能通过正如吴从先指出的那样，如果读者想要了解小说的意思，那么就必须深入探索小说的文本，以克服各种困难，经历各种各样的来回阅读。如果读者想获得文本的含义，则必须阅读，更多阅读并不断阅读。

真正的阅读需要能够承受阅读困难的能力。因此，以《西游记》为例，张书绅的《新说西游记》中写道：

“孟子说：lsquo;天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。rsquo;只有这样，我们才能成为圣人。它以积极的方式编写。在《西游记》中，三藏遇到种种困难，种种祸患，在来到中国西部求真经取得正确成果之前遭受了巨大的艰辛。它是用隐喻的方式写的。孟子文本是主要思想，《西游记》则是详尽的讨论。以与阅读孟子相同的方式阅读《西游记》也是可以接受的。”

张书绅引用孟子的名言说，一个人要成为一个有责任感的人，就必须在事迹上树立自己的功德，成为明智的人。他必须忍受普通民众无法承受的难以忍受的生活苦难，他必须在骨头疲倦，饥饿和寒冷的苦难，贫穷的苦难以及他所希望的一切崩溃之后坚强而坚强。孟子阐明了这个道理。《西游记》传达了这一真理和思想。

在《西游记》中，唐三藏为了寻求真经，经历了九九八十一难，抵挡住了妖魔鬼怪，经历了千辛万苦到达西方天界，从而获得了真正的成果。唐三藏的经历是对孟子的隐喻说明。因此，上述《孟子》中的词语可以与《西游记》相互证实和验证。张书绅说：“《封神演义》写的是关于道教神仙的书，所以这是奇特的；《西游记》是关于佛教的，甚至更奇特的。仔细思考一下《大学》，它的十个章节，逐字逐句，我们可以看到很多的隐喻。《西游记》这部小说讲述了接受真经的旅程，象征性地意味着寻求人类启蒙的旅程。完成旅程需要艰苦奋斗，读古典文学课本也是如此。阅读古典文学文本是寻求真理，智慧和启蒙的旅程，这需要艰苦奋斗。

张书绅的评论表明，对于读者而言，要想达到小说文本所要传达的真理，智慧和见解，读者就必须努力奋斗。他们必须积累尽可能多的知识；他们必须拥有尽可能不同和完整的书目，并且这两个书本相互促进同样重要；只有当读者最大程度地检查了内容（即彻底检查文本的故事和事件）并仔细阅读文本后，他们才能知道文本的实质，内容和要点。也像杨春和在《悟元子西游原旨序》中写道：

“从图像中搜索语言，通过语言搜索含义。一旦成功理解了含义，他/她就会忘记这些语言。一旦他/他成功地获得了语言，他/他就会忘记这些图像hellip;hellip;这就像一个人在抓鱼时忘记了鱼竿，一个人抓兔子时就忘记了自己的马。”

也就是说，理解文本的含义是阅读文本的唯一目的。一旦实现了目标，人们就会忘记实现目标的手段和方式。

为了真正理解文本，读者必须从语言和图像开始，但最后要超越它们。读者应该从图像中寻找语言，从语言中寻找含义，逐步推进，并最终完全地理解文本的含义，获得鱼而忘记鱼竿，捉住兔子而忘记马，获得语言忘记了图像。因此，王阳健在《西游原旨》中写道：“hellip;hellip;如果我们能够通过语言理解《西游记》的目的，甚至不用言语，我们就能得到《西游记》的目的。《西游记》的目的，是从表面到更深层次，再到最好hellip;hellip;”

“含义”不仅是从语言到语言的获得，而且从表面到深处，一步一步地，层层地获得，逐层，最后完美。

以《金瓶梅》中的第六十六章为例。文字写着：“精制工作已经完成，神仙黄离开了高位。hellip;hellip;然后群众全部换上了王冠的衣服，助手们排成一排，收集了礼仪图像。”评论说：“仙人的举动是群众的举动，没什么特别的。如果一个人想成为神秘主义者，就不会用言语将其拼写出来。”在这里，并不是发现神秘事物是不可能的。在语言上。正是不应该用语言寻求神秘的东西。另外，对文龙《金瓶梅》第29章的评论说：“写书，看书和评论都困难得多。如果没有，就不要求细节hellip;hellip;”它解释说，为了掌握文本的含义，有时读者必须“不要试图去理解”，“不要寻求细节而不知道真相。”在获得文本含义的地方，不再需要任何语言，并且应该忘记语言。

通过读者的追求获得的文本的含义通常不是客观的，而是与读者和文本评论者的主观预测相混合。因此，梁启超的《论小说与群治关系》对读者的建议如下：

“读小说的人应该经常将自己投入书中并成为书中的主角。读《野叟曝言》的话必须将自己视为文素臣。读《石头记》的必须认为自己是贾宝玉。读过《花月痕》的必须认为自己是韩荷生和韦痴珠。读《水浒传》的必须将自己视为黑旋风和花和尚。尽管读者不承认，但我不相信。”

推荐练习的目的是让文本与读者交流，而不是让读者阅读他/她想要阅读的内容。读者可以直接了解文本的真实性。

阅读古典文学的文本总是涉及读者对文本含义的投射。无论是“调查参考”还是“近距离阅读”，读者的投射总是有一定程度的，这反过来使实现绝对客观性变得困难，但具有一定的主观性。正如小说的读者经常将自己变成书中的主人公来看小说中的人与人的事一样，作者也是如此。

徐珂在《清稗类钞》中写道：“许多作者都使用自己的生活经历和历史作为他们的写作材料，例如《儒林外史》中的杜少卿实际上就是作者吴敬梓参考自己来记录人物和安排故事。”《孽海花》中现实生活中的隐藏人物也有详细描述，内容如下：“关于隐藏人物的名字hellip;hellip;事实上，金雯青是洪文庆，龚和甫是翁同和，潘八瀛是潘伯寅hellip;hellip;”因为读者列出了太多《孽海花》中隐藏的人物，这里的列表并不完整。小说中对隐瞒人物的主张是真是假，可以说是作者的原意。读者的解释“含义”都从他们的个人生活经历中获得主观参与。

阅读中的主观性是不可避免的。如果我们想获得“意义”，就需要跳出文字。例如，金圣叹在《水浒传》第16章的评论中写道：“张青就像曹正一样，但他是个狂奔的人。说：诚心有，没有认真阅读hellip;hellip;因此，作者将中间色染成让人头晕目眩。阅读只是阅读了这些文字，绝对不是学者。”

正如金圣叹所说，“学习”指的是文本，“近距离阅读”不能“随书阅读”，这属于文本构成的“陷阱”。相反，我们应该跳出文本，用冷漠的眼光看它。何守平再次评论了《聊斋志异》第十一卷：“怎么不能不专门读书而导致书中的官职，金钱和美感呢？尽管如此，真正擅长阅读的人还是可以跳出文本的人。”也就是说，好的阅读者是不仅限于文本，而且可以跳出文本的人。

III

尽管调查参考和细读是小型的项目，但它们必须具有广泛的宏观视野，以

避免单面泛化的错误。特别是，一本小说是一部完整的小说，并且在文本中可

能有很多引言，乍一看似乎并不重要，但仔细阅读却具有重要意义。毛宗岗

对《三国志》第五十七章的评论：

“董承和其他七人共同宣誓，目前已由30多个章节分开。马腾前往西部地区时，没有动静。现在突然出现在这里，并秘密地对应于先前的文字。这种叙述方式实际上可以描述为文章像句子一样连贯。”

毛宗岗的观点是，小说的文本是一个整体，各个部分相互结合并贯穿。因此，建议读者阅读时不要只看树，而要看森林本身。也就是说，不是读者希望将文本的各个部分阅读为孤立的树或岛，而不会将整个小说视为森林。取而代之的是，只有一个人对整部小说有完整的了解，我们才能在

上下文中阅读小说各个部分的文本，从而正确理解文本的含义。同样在这里，读者的视野必须广阔，因此要理解写作超出了书面语言。一方面，在展开小说中主人公的事件或经历时，古典小说的文本处于作者所设想的广阔视野中，因此为了理解它，阅读作品必须具有可兼容的广阔视野。另一方面，明清小说的文本常常引用文本以外的东西，并且要理解文本的深层含义，读者需要有足够的视野来欣赏文本之外的东西。同样，毛宗刚对《三国史志》第十七章的评论如下：

“如果一个人爱军人却不关心人民，那么这个人就不能成为将军。如果一个人珍惜将军但不关心人民，那么这个人就不能成为国王。因此，那些擅长领导士兵的人必须能够管理士兵和其他士兵，例如于进。那些善于领导将军的人必须能够管理将军和其他将军，例如刘备。当曹操战斗并摸了摸小麦时，我们可以看到曹操可能是将军。当袁述一路奋战抢钱时，我们可以看到袁述不能当国王。人民是国家的基础，这在小说的话语中多次体现出来。”

如果一个将军，不仅要珍惜士兵，还必须珍惜人民。如果一个人是国王，就不仅要珍惜将军，还要珍惜人民。人民是国家的基础。只有牢固地建立了这个国家，国家才会平静。那些关心人民的人可以成为好将军和明智的国王。从毛宗岗的评论中，我们可以看到，对小说的阅读不仅限于文字的表面，还应理解和平与秩序的深刻真相。小说最重要的意义是真正的宝贵真理。另一个例子是这样，李贽对《圣经》第二章的评论西游记如下：

“《西游记》中有许多寓言。读者一定不要粗心。例如，在本章中，lsquo;水与火之间存在和谐，使人们不会生病rsquo;；lsquo;世界上没有困难，只要尽心去做rsquo;；lsquo;沉默是金，不要轻易说话rsquo;；lsquo;无论你走到哪里，你都会回到原来的位置rsquo;；

这都是关于生命的意义。”

西游记充满寓言寓意，小

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HERMENEUTICS AND NOVELS IN MING-QING

DYNASTIES

Mengyuan Li

Abstract：Common points exist between the doctrine of “investigatory reference” in literature commentaries on novels in Ming and Qing dynasties and the doctrine of “closing reading” in Anglo-American literary commentaries. One of them is that both ideas aim at arriving at an understanding of the true meaning of a text. Both ideas emphasize that to have a true understanding of the true meaning of a text, a reader needs to go beyond the language and his/her subjectivity; a reader should have a macro vision to avoid a blind eye. Both ideas emphasize objectivity as an important principles of reading. Both ideas emphasize recognition of the objective existence of texts as the foundation of reading texts, and repeated reading as an important condition to ensure objectivity of reading.

At a first look, the question of how to read a text is one that scratch where there is no itch. But it is not. In effect, as part of the general question of how to understand properly a text, the question of how read is an important one. The question is of what the objective of reading is, how to have a proper relation to a text, and what the proper method of reading is. While interpretation is crucial to understanding, reading is crucial to interpretation. Reading, a task but also a challenge!

I

The concept that all studies and analyses of language, characters, metaphor, symbols and rhetorics and the like in a novel aim at understanding the true meaning of a text is emphasized utmost in both the doctrine of 'investigatory reference' in literary commentary of novels in Ming and Qing Dynasties and the doctrine of 'Close Reading ' in Anglo-American literary criticism. For both doctrines literary commentary and criticism, the ultimate aim and functions of words and symbols is to convey the meaning and thought which an author intends to communicate and thus the task of reading a text, from studies of words to interpret symbolic images, is to get into a deeper, true meaning of the text.

'Meaning' is the essence and substance of literary texts and that which a text is

to create and convey. Accordingly, to have a proper understanding of the meaning of a text is the ultimate goal and endeavor of reading a literature work, and all preliminary efforts and preparations of reading for any reader should be for the

Dr. MENGYUAN LI, Department of Management, Shanghai Business School, Shanghai, China; Area of specialty: novels in Ming and Qing dynasties and commentaries on them. Email: 670109362@qq.com.

90 MENGYUAN LI

arrival of a true understanding of the deep, ultimate meaning of a text. Indeed, in reading a novel, the fundamental task and challenge to understand the meaning of a text as it spoke to its readers in its time and space. It is to read a text hermeneutically. For a reader to be guided by the text which s/he reads to its meaning is the first, last, and constant task and challenge. This is emphasized in literary commentaries on

novels in Ming-Qing Dynasties utmost. Thus, for example, Sheng Yusi (盛于斯)rsquo;s

'Mistake in Journey to the West （西游记误）' in his Hughs shadow language （《

休庵影语》）reads:

The author of Journey to the West is very profound. Every established subject- matter is of something. Even those used comic language as the mediation are also intended to talk about the essence of human living, and thus have profound meanings. Its last chapter says: “99 count down to the Great Dao, and the 33 rows lead to enlightenmentrsquo;. Number “9”, symbolizes the Yang energy; Number “99”, a pair of 9, and symbolizes the ultimate Yang Energy. The Yang energy is born in a child in age 10 one, thrives in a person in age 30, flourishes in a person in age 50, gets old in a person in age 70, finally dies in a person in age 90. 3 times 3 is 9. Do not use the number “1” but use the number “9”, this is akin to the saying, “the original 9, do not use the hidden dragon.” 33, 99, this makes ninety-nine times. And this chapter is falsely penned by others in later future generations.”1The author of The Journey to the West invests profound meanings and thoughts in the text of the novel. Every title and phrase carries a meaning. That the novel the Journey to the

West has ninety-nine chapters of also imply the meaning that 99 returns to 1. 2

Shengrsquo;s point is that the last chapter of the novel does not convey the intended meaning of the true author of Journey to the West; thus this chapter should be falsely penned by others. Sheng can distinguish between what is not the intended meaning and what is the intended meaning by the author of Journey to the West, because he has grasped the deep, comprehensive meaning of the novel and worked out the true meaning of the text by careful, hermeneutical reading.

Here, what Sheng says is of a two-fold instructive to us. On the one hand, to grasp the deep, comprehensive meaning of a text, which is the goal of any literature reading, one must engage in a careful, deep, and investigatory reading. On the other hand, the more onersquo;s comprehensive knowledge—literary, philosophical and other cultural knowledge—is solid, the more possible one can arrive a profound, and comprehensive understanding of a text. A fruitful reading requires its reader himself/herself to be cultivated to a great extent.

Meanwhile, what Sheng says about Journey to the West is also true of reading A Dream of Red Mansions, the Water Marsh, and The History of the Three Kingdoms.

1. Zhu, Yixuan. 2012. Compilation of Novels in Ming and Qing Dynasties (Part II). Tianjin: Nankai University press, p.429.
2. Ibid.

HERMENEUTICS AND NOVELS IN MING-QI

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