移动青年文化：一个概念发展

原文作者：Mariek M.P.Vanden Abeele

单位：iMinds-MICT-Ghent University, Belgium

摘要：“移动青年文化”这一概念经常被用于青少年手机使用研究领域，指的是世界各地的青少年在日常生活中使用手机的独特方式。然而，很少有人关注它的理论基础。从青年文化理论和新媒体(移动)理论,本文通过讨论青少年使用手机的共同点，进行这些共性起源的网络分析,把握移动通信技术所固有的社会与个人之间的逻辑关系，明确这些逻辑如何被年轻人所利用以适应他们向成年的过渡，从而从概念上发展了移动青年文化。在文章最后也指出了对这一概念发展的不足之处在:对青少年媒介使用的异质性，以及对青少年媒介库的移动媒体技术整合，移动媒体使用的跨代影响，当地环境和文化的影响等方面的关注有限。

关键词：青春期；移动媒体；移动青年文化；社会化；青年文化

过去的十年见证了移动通信技术的迅速普及。在西欧、北美和亚太地区的许多国家，青少年的手机拥有率已经接近 100%（GSMA 和 NTT DOCOMO，2013； Madden，Lenhart， Duggan，Cortesi 和 Gasser，2013）。越来越多的当代青少年拥有“功能手机”或智能手机， 他们不仅可以打电话或发短信，还可以拍照、听音乐、玩游戏。自从移动网络出现以来，他们还可以访问和使用移动社交网站（例如，Facebook，Instagram，Twitter），移动通讯工具

（例如 WhatsApp Messenger），以及其他各种资讯或社交应用（Lenhart，Ling，Campbel1

和 Purcell，2010；Mascheroni＆Cuman，2014）。

考虑到当代移动媒体可能采取的多种行动，这些媒体已根深蒂固地融入当代青少年的日常生活中也就不足为奇了。认识到移动多媒体设备在青少年生活中的中心地位，无论是青年市场营销人员（例如 Brown，2014）还是移动媒体学者（Campbell＆Park，2008 ；Castells， Fernandez-Ardevol，Linchuan Qiu, amp; Sey, 2007; Ito, 2005; Kasesniemi amp; Rautiainen, 2002）都将当代青年文化称为“流动青年文化”（MYC）。MYC 这个概念是指青少年通过独特的方式使用移动媒体来支持和改善他们的日常生活。

尽管许多人直观地使用 MYC 概念来指代年轻人的这些和其他“典型”移动媒体实践，但到目前为止，很少有人关注该概念的理论基础。缺乏一个明确的定义框架是令人遗憾的，因 为这有可能导致对 MYC 概念的过度模糊和错误使用。本文通过理论上发展 MYC 概念并讨论其概念上的优点和缺点来解决此问题。

一、MYC 作为当代青年文化

定义 MYC 的起点可以在 Castells 等人的文章中找到。他指出当代青年文化“在移动通信中找到了一种适当的表达和强化形式”。这项主张指出，当代青少年独特的移动媒体使用和含义可以说明一般的青年文化，这在有关青少年移动媒体使用的几项研究中是隐含的（例如，Bond，2010；Ling＆Yttri，2006；Oksman＆Turtiainen，2004）。它表明了对 MYC 功能性的理解，即青年在当代社会中的社会地位的回应，以及青年向成年过渡所面临的发展挑战的回答。

（一）MYC 是青春期生活阶段的象征性划分

MYC 是对青年人在当代社会中独立社会地位的一种反应，这一概念与青年作为社会类别的假设是不同的(Bolin,2004)。青年社会地位的分化一般有三个历史过程。首先，工业主义将大量年轻人转移到城市中心， 并且进行分工， 需要长时间接受特殊工作的教育

（Baumeister＆Muraven，1996；S.Fristh，1984）。随着童工和青年劳工成为批评的焦点， 新兴国家对“青春期”的认识日益增长。其次，城市化和工业化进程使人们对不再受当地执法者控制的年轻人的危险性产生了新的焦虑。监管青少年被认为是必要的，监管条例通过立法和制度化干预措施得以颁布（France, 2007）。 第三，资本主义带来了“消费文化”（Giddens， 1991），年轻人成为具有自己的文化和生活方式的新市场领域（Buckingham, 2011; France,

2007）。工业主义，监督和资本主义共同导致了“青少年”生活阶段的划分，不仅在法律术语和制度化的位置上，而且在象征上成为一种文化“青年文化”（Fornauml;s 和 Bolin，1995 年）。在一个没有清晰的通行仪式来标记年轻人离开童年的社会中，青年文化为年轻人提供了一种通过价值观，风格，语言和行为上的共同点来集体表达“青年”状态的方式（(Eisenstadt, 1956,

1962; Erikson, 1968; Giddens, 1991; Johansson amp; Miegel, 1992; Pedersen, 1994）。因此，青年文化可以被认为是一种“品味文化”（cf. Bourdieu，1979/1984），其目的是维护“代际差异”(Buckingham, 2006)。

移动青年文化概念的一个核心假设是，今天的年轻人通过他们的移动媒体实践和意义来维护“代际差异”。事实上，研究表明，许多年轻人的移动实践与年轻和年长的群体形成了对比(例如，Axelsson, 2010; Ling, 2010)因此构成了青年的集体身份。根据 Castells 和他的同事们的说法，由于在欧洲、美国和亚太地区的年轻人之间发现了移动实践的共性，所以这个MYC 具有“全球相关性”(2007，第 194 页)。当代移动通信是一种全球性的青年文化，在年轻人的生活中，移动通信技术的共同用途、意义和社会影响都是可以识别的，这是移动通信概念的第一个定义元素。

随之而来的一个相关问题是，当代青少年的移动行为是一种生活阶段的现象(Ling, 2010)，还是这些青少年仅仅代表了新一代的“移动原住民”（Ling，2010 年），类似于 Prensky 的“数字原住民”。假定属于青少年典型的某些社会变化不会持续到成年（参见 Bolin＆ Westlund，2009；Castells 等，2007，p.247)。然而，目前有关青少年移动媒体使用的研究表明，“典型的青少年”做法和含义具有一致的跨文化证据。例如，Ling（2010）对大量挪威青少年和成年人样本中的消息传递行为进行时间序列分析，揭示了生命周期的明确意义：在不同的人群中，从 12 岁开始发送的移动消息数量稳步增长，成年后（19-21 岁）达到峰值， 此后消息传递频率稳步下降。这一发现表明年轻人对移动媒体的共同取向（Katz＆Aakhus， 2002）。为何某些移动媒体操作被认为是青少年的典型，比如，大多数青少年喜欢手机短信而非语音通话。对青年文化概念的进一步探索，有助于我们理解青年文化的特殊形态。

（二）MYC 是青少年对面临的发展挑战的回应

在向成年过渡期间，西方工业化社会中的大多数年轻人都面临着共同的发展挑战：他们需要逐渐脱离家庭（Hoffman，1984； Steinberg＆Silverberg，1986），通过探索和选择他们希望致力于的价值观和思想来发展他们自己的身份，他们需要决定他们希望担任的未来成人职位，同时选择他们想要投资的亲密关系（Erikson，1968； Marcia，1980； Waterman，1982）。家庭，学校，法律体系，文化信仰体系和同伴群体等不同的社会化媒介通过为年轻人提供榜样和影响力而对前一个过程产生影响（参见 Arnett，1995）。当年轻人“成功地融入社会” 时，即他们已经获得并内化了自己文化的行为和信仰，这将增加他们在成年生活中适应和重现社会机构和结构的机会（(Eisenstadt，1956，1962; S.Frith，1984）。

从社会学的角度来看，青年文化通过调节社会化过程中可能产生的社会系统中的紧张关系，平滑了从青年到成年的过渡(Brake, 1980)。青年文化通过向青年提供一系列有助于实现发展目标的资源来做到这一点：通过青年文化的参与，青年可以表达、支持和加强其自主性; 试验和表达他们的身份;与同伴建立并保持亲密关系。然而，所有这一切都发生在一个社会世界的范围内，成年人被排斥在外，他们几乎无法控制。青年人自己就是青年文化的主要生产者和传播者。他们不只是模仿成人世界，而是把成人世界的元素诠释、转化并创造性地运用到他们自己的社会世界中。因此，构成青年文化的世界观、行为、规范和评价标准可以被看作是主流社会的“解释性再现”（Corsaro＆Eder，1990，第 200 页）。通过这些解释性复制， 青年文化可以帮助青年个体融入未来的社会角色，同时表达他们在社会系统中的集体经验

（Brake，1980；Coleman，1961；Schwartz＆Merten，1967）。

媒体在青年文化中已经发挥并将继续发挥重要作用，因为媒体及其内容为青年提供了

（自我）社会化的充足机会（Arnett，1995）。例如，音乐及其随附的歌词，音乐视频剪辑和名人文化为年轻人提供了可用于建构身份的材料（Bennett，2000 年）。音乐可以用来表达和实现团体成员身份（例如“ Metalheads”）， 年轻人可以通过对音乐的了解和参与来谈判他们在同伴团体中的地位（Bennett，2000；Coleman，1960，1961；Bennet，2000）。在青年非主流性文化中，音乐常常也象征性地抗议权威或普遍的社会秩序（Roe，1995）。自我社会化在年轻人的音乐偏好中是显而易见的，这反映了他们对未来角色的预期社会化(Roe, 1992)。

如果我们将音乐和移动媒体进行类比，我们就可以理解 MYC 的概念，将移动媒体视为帮助当代年轻人进行自我和他人社交的资源，从而解决由他们发展过程中的一些紧张关系。因此，我们在年轻人对移动媒体的使用和理解中看到的共性并不是随意的，而是他们在发展身份、从父母和权威人物那里获得自主权，建立与同龄人的归属基础的集体经验的一种表达。 在当代社会，通过分析移动通信技术在青少年生活中的普遍用途，含义和社会影响对青春期进行结构划分，可以视为 MYC 概念的第一个定义要素，而在青年移动媒体使用中的“发展同质性” 可以被视为 MYC 概念的第二个定义要素。

二、揭示青少年在移动媒体实践中的“发展同质化”

我们可以通过绘制年轻人如何塑造、改变和复制移动媒体技术的主要功能以适应其发展需求，从概念上阐明青少年移动媒体使用中的“发展同质化”。从分析上讲，我们可以区分发现年轻人使用移动媒体固有的三个总（尽管有重叠）“逻辑”。这些逻辑指的是移动媒体的主要功能，它们驱动着人们如何看待移动媒体并影响人类行为和社会组织：永久联系的社会逻辑（Katz 和 Aakhus，2002），随时随地的网络逻辑（Castells，2010 年； Castells 等人，

2007 年）和个人逻辑，个人逻辑指的是时间，空间，社交网络和移动设备本身的个性化

（Campbell＆Park，2008 年）。从这三种逻辑考察许多移动实践，我们可以理解以下方面内容：（a）年轻人如何感知并采取行动应对移动媒体以应对他们所面临的发展挑战；（b） 年轻人如何自主地通过该过程进行社交。

（一）永久联系的社会逻辑：MYC 中的归属感

永久联系的社会逻辑（参见 Katz＆Aakhus，2002 年）是指通过移动通信技术在任何时间和任何地点接触朋友和家人。这种随时随地的连通性导致了一种新“连接”的关系管理模 式，通过这种方式，在物理上相距遥远的人可以通过多种中介的通信形式来获得存在感

（Licoppe，2004）。在当代青年中，永久性联系是通过移动消息系统建立的（也包括其他系统）（Bertel 和 Ling，2014 年； Ling，2010 年； Ling，Bertel 和 Sundsoy，2011 年）。年轻人通过移动通讯进行的通信既不是同步也不是异步的，而是“接近同步”的（参见 Rettie， 2009 年）：换句话说，在没有使用开场白或结语的情况下，对话是全天进行的(Vincent, 2014)。移动消息传递的低接触门槛和无干扰特性能让年轻人极为方便地从中断的地方开始交谈，从而将手机短信作为一种归属于同龄群体并获得其支持的手段（Ling＆Yttri，2006; Vincent， 2014）。

移动消息传递的近乎同步的特性使得年轻人能够进行“真正的对话”，在这种对话中，意 义是随着对话的进展而共同构建的（参见 Rettie，2009）。移动消息传递的近乎同步性质也使得在发送消息之前仔细地制作，编辑和查看消息成为可能。这使年轻人可以更好地控制对 话和他们的自我表现，从而支持关系形成和身份形成的过程。

构成年轻人移动信息实践的复杂的可用性和互惠性规范说明了年轻人如何彼此社交。他们使用移动通信在社交世界中导航，不仅是从字面上看，当他们从事表达性消息的交换（例如，聊天，开玩笑， 闲聊，发送链式消息等），以管理与同龄人的关系（Ling＆Yttri，2002， 2006）。这些表达性的交流带有一种交际功能，是送礼仪式的一部分（Oksman ＆Turtiainen， 2004； Taylor＆Harper，2003； Walsh，White，＆Young， 2009）。青少年的特定形式的衣服或音乐也可以带来同龄群体的接受和地位（参见 Thornton，1995 年），消息交换与此相似，他们对这些礼仪的理解和坚持也表明了他们对礼仪的归属和“文化能力”（Caronia＆ Caron，2004 年）。

（二）随时随地

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Mobile Youth Culture: A Conceptual Development

Mariek M. P. Vanden Abeele

iMinds-MICT-Ghent University, Belgium

Abstract

The concept of“mobile youth culture” is frequently used in the field of adolescent mobile phone research to refer to the distinctive ways in which youths around the world embed the mobile phone in their everyday lives. Little attention, however, has been devoted to its theoretical foundations. Drawing from youth culture theory and new (mobile) media theories, this article conceptually develops mobile youth culture by (a) describing the commonalities in adolescent mobile phone use that constitute the culture, and by(b) discussing the origins of these commonalities through an analysis of the network, the social and personal logics inherent in mobile communication technology, and the way these are appropriated by youths to accommodate their transition to adulthood. The article concludes by pointing out the shortcomings of the concept: The limited attention for the heterogeneity in adolescent media use, the integration of mobile media technologies into young peoplersquo;s media repertoires, the cross-generational implications of mobile media use, and the impact of local context and culture.

Keywords

Adolescence, mobile media, mobile youth culture, socialization, youth culture

The past decade has witnessed the rapid and widespread adoption of mobile communica- tion technologies. Teens are at the forefront of this adoption process, both in developed and developing countries (Ling, 2010). In many countries in Western Europe, North America, and the Asia-Pacific region, mobile phone ownership now approaches a 100% penetration rate among teenagers (GSMA and NTT DOCOMO, 2013; Madden, Lenhart, Duggan, Cortesi, amp; Gasser, 2013).

A growing proportion of contemporary teens owns a “feature phone” or smartphone, with which they not only call or text, but also take pictures, listen to music, play games, and—since the advent of the mobile web—access and use mobile social network sites(e.g., mobile Facebook, Instagram, Twitter), mobile messengers (e.g., WhatsApp Messenger), and a wide range of other informational or social mobile applications (Lenhart, Ling, Campbell, amp; Purcell, 2010; Mascheroni amp; Cuman, 2014). Considering the multitude of actions possible with contemporary mobile media, it is not surprising that these media have become deeply ingrained into the everyday life of contemporary teens.

Recognizing the centrality of mobile multimedia devices in the life of adolescents, both youth marketers (e.g., Brown, 2014) and mobile media scholars (Campbell amp; Park, 2008; Castells, Fernandez-Ardevol, Linchuan Qiu, amp; Sey, 2007; Ito, 2005; Kasesniemi amp; Rautiainen, 2002) have come to refer to contemporary youth culture as a “mobile youth culture” (MYC). The MYC concept refers to the idea that there are distinctive ways in which

adolescents use mobile media to support and enhance their everyday lives. Mobile media practices that are typically associated with adolescents are, for example, a preference for mobile messaging (Ling, 2005a, 2010; Ling amp; Yttri, 2002, 2006), the use of mobile devices for self-presentation (Fortunati, 2005; Wilska, 2003), and respecting specific interaction rules and norms in mobile communications with friends (Caronia amp; Caron, 2004).

While many intuitively use the MYC concept to refer to these and other “typical” mobile media practices of youth, so far little attention has been devoted to the theoretical foundations of this concept. The lack of a clear definitional framework is unfortunate, as it risks leading the discussion into an overly noncommittal and possibly erroneous use of the MYC concept. This article addresses this issue by theoretically developing the MYC concept and discussing its conceptual strengths and shortcomings.

MYC as contemporary youth culture

A starting point for defining MYC can be found in Castells et al. (2007), who noted that contemporary youth culture “finds in mobile communication an adequate form of expression and reinforcement” (p. 127). This claim that the distinctive mobile media uses and meanings of contemporary youths are illustrative of a general youth culture is implicit in several studies on adolescent mobile media use (e.g., Bond, 2010; Ling amp; Yttri, 2006; Oksman amp; Turtiainen, 2004). It indicates a functional understanding of MYC, namely as (a) a response to the social position of young people in contemporary society, and (b) an answer to the developmental challenges that they face during their transition to adulthood.

MYC as a symbolic demarcation of the adolescent life stage

The notion that MYC is a response to the separate social position of young people in contemporary society departs from the assumption of youth as a social category (Bolin, 2004). Youthsrsquo; separate social position is generally attributed to three historical pro- cesses. First, industrialism brought a massive relocation of young people to urban cent- ers, as well as a division of labor requiring an extended period of schooling for particular jobs (Baumeister amp; Muraven, 1996; S. Frith, 1984). As child and youth labor became a focus of criticism, a growing recognition of “adolescence” emerged within the emerging social sciences and society in general (Arnett, 2010; France, 2007). Second, processes of urbanization and industrialization created new anxieties about the dangers of youth who were no longer under the control of local enforcers. Surveillance of youngsters was deemed necessary and enacted through legislation and institutionalized interventions (France, 2007). Third, capitalism brought into being “co

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