ociology Study ISSN 2159‐5526

July 2014, Volume 4, Number 7, 634‐640

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DAVID PUBLISHING

The Tragedy of Women Rebels: Figures of Women Rebels in the Literature of Ming and Qing Dynasties

Ying Zhenga

Abstract

In the volume of Chinese literature of Ming and Qing dynasties, there are a lot of well‐known figures of women rebels, who have been highly spoken of by many later critics for their braveness in breaking the conventional and unfair rules made for women in that male‐centered society. In the traditional point of view, the appearance of these literary figures marks the

awareness of self‐consciousness of women. But this paper, by analyzing two of the representative figures of them, Miss Du Liniang (杜丽娘) in Tang Xianzursquo;s drama The Peony Pavilion (牡丹亭) and the women in the Womenrsquo;s Kingdom (女儿国) in Li Ruzhenrsquo;s novel Flowers in the Mirror (镜花缘), tries to figure out and distinguish the superficial gender dependence and the

real but hidden role of “the other” in these characters. It purports to convince that such processes of rebellion are none the less womenrsquo;s tragedies, for they serve only to show Chinese womenrsquo;s unchangeable position of “the second sex” in the traditional male‐centered society of old China, but merely in some new and different ways.

Keywords

Chinese literary works, Ming and Qing dynasties, women rebels, self‐consciousness, “the second sex”

The subject around gender is forever one of the most appealing topics in human beingrsquo;s history and in the modern time in particular. The famous French author Simone De Beauvoir (1988) has promoted that in the thousand years of male-chauvinist history of the western society, women were always playing the role of “the second sex”. And the English art critic John Peter Berger (2005) has also clarified in his Ways of Seeing that due to womenrsquo;s low social status, they have always been taken as the object of literature or other artistic works. Coincidentally or not, these women, under the governing of which a lot of strict rules were established exclusively for women [“the three obedience and four virtues” (三从四德) for example. And among the Chinese literary works, stories of women occupied a large proportion .

What is interesting is that in the category of these literary works, apart from those depicting female characters who obeyed the “women virtue” in an explicit way and were remembered for their obedience, such as the mother of Mencius, the wife of Pang observations are also true when being applied to the ancient society of China. As it is, the ancient Chinese society was mainly dominated by the male-centered Confucian culture, which gave extreme emphasis to the superiority of men in social status over that of Xuanling in The Biography of Women (列女传), there were also many depicting figures of disobedient women, who overtly transgressed those rules and went against those virtues, but became more famous and enjoyed even higher reputation later. In the literary works of Ming and Qing dynasties, the campus of these rebel figures swelled rapidly, especially in the so-called “light literatures” such as dramas and novels. According to the traditional opinion, the appearance of these rebel figures marked the formation of self-consciousness of ancient Chinese women and could be no less prominent than the growing and developing of feminism in the western countries, because they think that these figures were no longer willingly staying in their previous low position, which was described later by Lu Xun as “the property of men, the one that could be killed or eaten fairly, and could be buried alive with menrsquo;s favorite personal articles and daily-used weapons” (Lu 1973:109), and made a braverebellion.

But in the authorrsquo;s point of view, such opinion might be too optimistic and might be fairly easy to be challenged, since in that autocratic society in which all the discourse power belonged to men only, it might be too hard for any real feminism to come into being and, on the contrary, what was reflected by those rebel women figures in these works was deeply and unchangeably the tragedy of Chinese women as “the second sex”, but only in some new and different ways. In this paper, the author is just going to make this clarified and convinced by analyzing to of representative figures of rebel figures.

THE CHOICE OF THE EXAMPLES

In the numerous characters of tragic but conventionally misinterpreted women rebels coming onto stage in works of that period, the author thinks Miss Du Liniang in The Peony Pavilion (牡丹亭) of the Ming dynasty and the group of women in The Womenrsquo;s Kingdom in Flowers in the Mirror (镜花缘) of the Qing dynasty should be counted as the typical examples, for in the traditional point of view, they are considered 、as heroines for their success in fighting against the rules and restrictions for women in two crucially important issues respectively and they have gotten what ancient Chinese women had long been deprived of—the right of independent love and the right toward social power. And for each of the right regaining, they reach the utmost success and summit—the former sacrifices her life for love and in turn gets saved by her love; the latter comes to the throne and manages to rule male members, making the original gender relation completely opposite.

THE TRAGEDY OF DU LINIANG

Du liniang is the heroine in Tang Xianzursquo;s (汤显祖) drama, The Peony Pavilion, the only daughter of Du Bao ( 杜宝 ), “a famous Confucian scholar and governor of western Shu”. As the apple of her parentsrsquo; eye, Du Liniang receives very good care from her parents and strict restriction from the rules of Confucian doctrine of

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社会学研究ISSN 2159-5526

2014年7月，第4卷，第7期，第634-640号

妇女叛逆的悲剧：明清文学中妇女叛逆的人物

英正

摘要：在明清中国文学的数量上，有很多著名的妇女叛逆分子，她们被许多后来的评论家高度评价，因为她们的这种暴力破坏了为妇女制定的传统和不公平的规则以男性为中心的社会。在传统观点上，这些文学人物的出现标志着妇女自我意识的意识。但这篇文章通过分析了她们中的两位代表人物，杜丽娘在汤显祖的戏剧“牡丹亭”中和妇女王位的“女儿国”女作家李若珍小说的镜花缘，试图找出和区分表面性别依赖性和“另一方”在这些人物中的真正的，隐含的作用。它的目的是说服这种叛乱的过程与妇女的悲剧相一致，只能在中国传统的以老中国传统的男性为中心的社会中表现出中国妇女在“第二性”上的不变地位，只是以一些新的和不同的方式。

关键词：中国的文学作品，明清时期，女性叛逆，自我意识，“第二性”

性别问题永远是人类历史上最具吸引力的话题之一，特别是现代时期。著名的法国作家西蒙·德波伏瓦（Simone De Beauvoir，1988）提出，在西方社会的男性沙文主义历史的千年中，妇女一直扮演着“第二性”的角色。而英国艺术评论家约翰·彼得·伯格（John Peter Berger，2005年）也在她的“看法”中澄清说，由于妇女的社会地位低下，她们一直被视为文学或其她艺术作品的对象。无论是否这些女性，其中对于女性来说，制定了很多严格的规则，例如“三从四德”。而在中国的文学作品中，妇女的故事占了很大的比例。有趣的是，在这些文学作品中，除了描绘以明确的方式服从“女性美德”的女性角色，并被记住为她们的顺从，如孟子的母亲，适用于中国古代社会的庞派的妻子也是如此。就像这样，中国古代社会主要是以男性为中心的儒家文化主导，极端强调男性在社会地位下，描绘了不服从妇女的人物，她们公然违反了这些规则，违反了这些美德，但变得更加著名，享誉更高。在明清文学作品中，这些叛逆人士迅速膨胀，特别是在所谓的“轻文学”中，如戏剧和小说。

根据传统观点，这些叛逆人物的出现标志着中国古代妇女的自我意识形成，与西方国家女权主义的发展和发展一样，也不能忽视这些人物，鲁迅后来所说的“男人的财产，可以杀死或吃饱的人，可以用男人最喜欢的个人物品和日用武器埋葬”（卢1973：109）并作出了勇敢的反叛。但从笔者的角度来看，这种观点可能太乐观，也容易受到挑战，因为在所有话语权属于男人的专制社会中，任何真正的女权主义都可能太难了，恰恰相反，这些叛逆妇女在这些作品中的人物形象反映出来的是中国妇女作为“第二次性”的悲剧，而且只是以一些新的和不同的方式发生的悲剧。

在本文中，作者正在通过分析其中的个例来证实和说服叛逆形象中的代表人物。

实例的选择

在这段时期的作品中，屡屡遭歪曲的女性反叛分子的大量人物中，笔者认为杜丽娘是在明代牡丹亭（牡丹亭）和“女王之王”中的妇女群体中，清朝镜花缘应该算作典型的例子，在传统观点上，她被认为是在两个至关重要的问题上反对对妇女的规则和制约的成功的女主角，得到了中国古代中国妇女长期以来被剥夺的权利——独立的权利和社会的权利。对于每一个权利的重新获得，她们取得了最大的成功——前者牺牲了爱情的生命，反过来又被她的爱所拯救; 后者进入王位，设法统治男性成员，使原来的性别关系完全相反。

杜丽娘的悲剧

杜丽娘是汤显祖戏剧 “牡丹亭”的女主角，作为父母的宝贝，杜丽娘从父母那里得到很好的照顾，严格限制了礼仪式的儒家学说。她学的第一首文字“关雎”，据说是关于“后妃之德”的美德，在年轻的心中引起了爱的想法。之后，她一直梦想着，她在春天的花园遇到一个英俊的年轻学者，她一下子就爱上了学者，与她分享爱的幸福。当她梦寐以求的爱情失去后醒来时发现自己不可能实现梦想中的爱情。她很快就过世了，只留下一张自画像，让她美丽的脸留在了画像上。一个名叫柳梦梅的年轻学者巧合地拿起这张肖像，和她精神约会数次。在爱的力量的驱动下，柳梦梅帮助她恢复生命。最后，经过一番斗争和折磨，两个恋人结婚，她们的婚姻也得到了社会的接受。

从传统的观点来看，杜丽娘的斗争和叛逆体现了中国传统女性自立的开始，她勇敢地反抗了她的父母，社会上礼的原则，她自发寻求她真正的自由的爱和自己的幸福。她被认为是妇女的现代意识的先驱，因为她不屈服她的命运，她受到严重的限制在该社会中的原则，但想要成为一个独立的人在婚前，而不是被动地等待命令。她的故事在中国古代的妇女中变得非常有影响，据说俞二娘女士在阅读故事并与她自己的悲惨婚姻经历进行比较后，因悲伤而死亡，同样，在另外一本小说“红楼梦”，林黛玉也因她的故事而深深感动，为她哭泣。

但是，如果我们在更深层次上进行这项研究，我们可以看出，杜丽娘的身影从来没有像独立人一样获得“自我意识”，而且她如何处理自己的生活，所以她与命运和生命的斗争只是徒劳无功，使自己成为一个更具吸引力，满足和胜任的“财产”的人换句话说，她的斗争不可能是对以男性为中心的社会的真正反叛和违反。由于每个硬币都有两面，那些她被认为是一个独立的人点恰恰也是如此，弥补她的悲剧的正是“第二性”。

她的追求

杜丽娘被广泛赞誉为勇敢寻求自己的爱与幸福。但是，正如在戏剧中可以发现的那样，她所追求的实际上只限于如何成为一个善良和理想的人的妻子，这与男权主义社会希望做的没有什么不同。

虽然她是一个受过良好教育和有才华的女孩，她想要的未来只是一个婚姻，如她父亲所想——“当她与一个学者结婚时，她必须与她的主人有一个共同的语言”。 虽然她可以画得很好，但是这个才能在戏剧中唯一真正的用法就是画出一幅自画像，对自己的生活知之甚少，而且还有其她人观察到只是美丽的脸。 她将爱情视为她生命中唯一的内容，她惊奇地发现，“无法得到一个好丈夫，生命将变得完全是浪费”，叹了口气。 像伯杰（2005）所观察到的，她希望成为丈夫欣赏的目标，因为在画了一幅肖像后，她表达了她对过去或现在有着丈夫画画的美丽女士的羡慕，那些画自己的肖像，可以给她们的爱人给自己的肖像。

杜的理想根本不是自我意识，而是以男性为中心的社会的结果。作者的观点，至少可归结为以下三个原因。

首先，虽然黑德尔提出，女性把自己的精神生活和现实生活都付诸实践，因为只有这样才能找到自己对生活的支持，笔者才认为这样一种自发和忠实追求爱情的原因就是古代中国妇女被剥夺了许多公民的权利，作为社会的一员，经过长时间的剥夺，已经非常习以为常，自强不息。而由于缺乏自我意识，她们只能集中精力，给丈夫及其家属大部分的幸福希望。例如，在孔子文化中，受过良好教育的人的理想应该是“培养自己，把家庭秩序，统治国家，给世界和平”，但对于女人来说，即使是杜丽娘那样同样受过良好的教育和培养的人，她们的最终理想只能是男性的一半，“培养自己，把家庭置于秩序”，就是这样。两者之间的距离显示了她们对妇女的歧视——她们认为女人较差，胜任力较差。

第二，在这个以男性为中心的社会中，男人们渴望垄断家庭之外的权力，迫切地要让别人的性别不那么实现，只有这样，男人们才能轻易控制和统治其它性别，因此，他们为妇女制定了很多不平等的规则，他们允许妇女做的是爱情，实际上是对丈夫的需要，将丈夫视为唯一的价值，内容和生活的中心。

第三，尽管男性希望女性在社会成就方面比较低劣，但男性提倡“无知无才便是德”，在可控性的前提下，特别希望自己的妻子要像杜丽娘一样受过良好教育和有才华，既然这样不仅能显示家庭的贵族，还能让自己的家庭生活少些无聊，就像杜小姐父亲教她一样，她必须受过教育，这样结婚后，她可以和丈夫有共同的语言。

结论

从分析看似“成功”的女性叛逆分子的典型形象，从“牡丹亭”中的杜丽娘，我们可以得出结论：在以男性为中心的文化和明清男作家的作品中，女性的自我意识绝不会诞生，反而出现这些女叛逆者确实反映了妇女的悲剧—— 她们不可动摇地处于第二性的位置,无论她们是什么形式，无论是顺从的奴隶还是“勇敢的反叛份子”，都是第二性。在安娜·卡列尼娜（Anna Karenina），列夫·托尔斯泰（Lev Tolstoy，1877）最初写道：“幸福的家庭都是一样的; 每个不幸的家庭却各有各的不幸”，如果我们将此用于女性人物的情况下，明、清两代的中国传统文献中，它可能是“幸福的人都是相似的; 每一个不幸的妇女是在她自己的方式”不开心。

参考文献：

1.Beauvoir，S. D. 1988. The Secret of Women。 北京：中国国际广播电台。

Berger，J. P. 2005. Ways of Seeing。 桂林：广西师范大学出版社。

2.李，R. Z. 1818镜花缘。 检索（http：// www。xiexingcun.com/gudianxiaoshuo/ 008 / mydoc036.htm）。

3. 鲁，1973年十卢·克全集。北京人民出版社。

4. Sun，S. X. 1987.女权主义文学.沈阳辽宁大学出版社

5. 唐，X.Z. 2011.牡丹亭（王思仁注释）。 南京：凤凰出版社。

6. Tolstoy，L. 1877. Anna Karenina。 检索（http//www.newxue.com/mingzhu/annakalienina/）。

简介

英正，英语语言文学，国际问题研究，浙江大学，重庆职业技术学院英语教师; 研究领域：批判话语研究，比较文学研究和认知文学研究。

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