李察赖特《长梦》中的父权制：黑人父性与非法经济外文翻译资料

THE BUSINESS OF PATRIARCHY:BLACK PATERNITY AND ILLEGITIMATE ECONOMIES IN RICHARD WRIGHTS THE LONG DREAM

Elizabeth Yukins

The absence of father figures in Richard Wrights fiction is a much discussed phenomenon among Wright scholars. His stories portray many rites of patriarchy—the traffic in women, masculine economic and political competition, homosocial bonding, misogyny— but few instances of sustained, integrated father-son narratives. In many ways, the fatherlessness of Wrights protagonists accentuates his thematic interests. Without the presence of black paternal figures, his black male characters can immediately embark on Wrights central theme of 'the struggle for self-possession' as both familial isolates and social actors unbound and unprotected by paternal surveillance.

The Long Dream may not be an example of Wrights finest writing, it should be considered a key text in the Wright canon for it illustrates his mature vision of how race and economics combine to shape the psychosexual dynamics of masculinity in twentieth-century America. In The Long Dream, the psychological and social development of Wrights protagonist, Fishbelly (Fish) Tucker, is thoroughly enmeshed in the experiences and teachings of his father, Tyree. Unlike Wrights absent or dead fictional fathers, such as Biggers father in Native Son (1940) or Cross Damons in The Outsider (1953), Tyree Tucker plays a formative role both in developing Fishbellys consciousness and in shaping the central themes of the novel: embattled masculinity, the economics of racialized patriarchy, and the sexual psychology of racism.

Yet, despite the central importance of Tyrees character, his presence in no way eases the patriarchal tensions and psychological conflicts between the white and black communities in the novel. As an inhabitant of a racist social order—living in an environment locally organized by his father but ruled by white authorities—Fishbelly struggles to understand the structure of patriarchy and the characteristics of black masculinity. In Wrights literary vision, the presence of a black father in fact exacerbates the structural tensions between proximate black fathers and distant, omnipotent white Fathers. In fact, as I will argue in this essay, The Long Dream explores the ways in which tyrannical white patriarchs demand filial supplication from both black fathers and sons. The social hierarchy portrayed by Wright positions black fathers simultaneously as mentors and traitors—that is, they train their sons to be supplicants to white dominant authorities, and thus teach them to be traitors to themselves. The paradoxical relations between black fathers and sons in Wrights final novel is captured by Katherine Sprandels description of Tyree Tucker as 'the loving father, who helps destroy his son' . However, as I will demonstrate, Tyrees presence in Fishbellys life is not wholly destructive, for Tyree also provides his son with the material means by which to disrupt the Law of the white Father and to pervert its reproductive machinations. Recognizing the dependence of white authority on Tyree supplies his son with a collection of illicit paper documents that Fishbelly knows he should not possess but must deploy in order to free himself. Fishbelly thus inherits from his father an understanding of his own social illegitimacy, and also, crucially, certain tools by which to subvert this illegitimacy. Over the course of the novel, Fishbelly develops and comes to articulate what I call bastard consciousness, a term that serves to describe both his struggles to understand his own identity in light of his fathers symbolic impotence and his recognition of the vulner-ability of white patriarchal authority to illegitimate expropriations of economic and legal power. The bastard, in other words, learns to wield the Fathers tools.

Wright began examining the conflict between black fathers and white patriarchal power in his study of colonial politics in White Man, Listen! In this collection of essays, Wright draws on the psychoanalytic theories of Octave Mannoni to argue that European colonization succeeded by displacing indigenous religious and social traditions with reverence for white religion and concomitant white political authority. In one essay entitled 'The Psychological Reactions of Oppressed People,' Wright describes this exploitative development as a transition from the power of traditional 'fathers of the people'—the priest, the mystic, the saint, the chief—to the seemingly transcendent authority of alien white 'Fathers of the people' . Psychic domination occurs, according to Wright, when the proximate 'fathers' of one cultural group become dominated by the imperialistic 'Fathers' of another. Wright uses similar language to describe the European invasions of Asia and Africa in his laudatory review of Mannonis study, Prospero and Caliban: The Psychology of Colonization (1956). In this review article for The Nation, Wright echoes Mannonis theory about the neuroses of colonial domination when he describes the disruption of traditional cultures by white incursion:What of the impact of these neurotic white faces upon the personality of the native? Steeped in dependence and anchored in ancestor-worshipping religion, the native is disposed to identify the powerful white faces falling athwart his life with the potency of his dead father who had sustained him in the past.

Accepting the invasion, he transfers his loyalties to those faces; but the whites, because of the psychological, racial and economic luxury derived from domination, keep aloof. An agony is induced in the native heart, trying to live under a white rule that mocks it.

Despite the many biases of Wrights and Mannonis psychoanalytic histories—other colonial critics such as Frantz Fanon strongly dispute such theories of native peoples primary inferiority and dependence

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李察赖特《长梦》中的父权制：黑人父性与非法经济

Elizabeth Yukins

在莱特的研究学者中，李察赖特小说中父亲形象的缺失是一个广泛讨论的现象。他的故事描绘了父权制下的许多贩卖妇女的仪式，男性的经济政治竞争，同种族社会纽带，少数厌女症持续存在的父子故事。在许多方面，赖特塑造的人物形象中父亲的缺失突出了主题。没有黑人父亲形象的出现，他的黑人男性角色可以立即着手赖特的“自我约束”，在父亲的监视下的中心思想和家庭斗争以及社会成员的分离松散。

《长梦》也许不是赖特最优秀的作品，但它应该被认为是赖特经典的一个重要著作，它说明了赖特在20世纪美国男性的性心理动力学中，将种族和经济相结合的成熟视角。在《长梦》中，赖特的主角Fishbelly Tucker的心理以及社会发展，是完全深陷其父亲泰瑞的经验和教育的。不像赖特的在1940年《土生子》中Bigger的父亲或者1953年《局外人》的Damon的缺失或者死去的父亲，泰瑞塔克发挥的作用是塑造了Fishbelly Tucke的意识和小说的中心主题：四面楚歌的阳刚之气，种族化的父权制的经济学和种族主义的性心理。

然而，由于泰瑞的性格的重要性，他的存在无疑减缓了小说中白人和黑人社区之间的紧张关系和心理冲突。在种族主义社会秩序下，作为一个生活在环境由他父亲组织但由白色机关裁决的居民，Fishbelly在父权制的结构和特点中努力挣扎。在赖特的文学视野里，黑人父亲的存在事实上加剧了邻近的黑人父亲和远处的万能的白人父亲的结构性矛盾。事实上，正如我在这篇文章中的看法，《长梦》探索了残暴的白人家长如何从黑人父亲和儿子中获得需求。赖特站在黑人父亲的位置上，同时扮演着导师和叛徒这两个社会等级，为此，他们教育他们的儿子对白人主导的政府是求助者，从而教他们背叛自己。在赖特的小说中黑人父子间矛盾的关系最终是由Katherine Sprandel对泰里塔克的描述捕获：“慈爱的父亲，他帮助毁灭他的儿子”。然而，如我证明的那样，泰里的存在对于Fishbelly Tucke的生活并不完全是破坏性的，因为他的儿子泰瑞还提供了物质手段，扰乱了白人父亲的法律并且妨碍其生殖的阴谋。认识到对白人政权的依赖，如银行票据，支票，和其他经济和法律文件，他的儿子泰瑞收集非法文件，Fishbelly知道他不应该拥有，但是为了释放自己他必须部署这些。Fishbelly因此继承了他父亲的社会性，最重要的是，通过一定的工具来颠覆这个不合逻辑的事情。在小说的过程中，fishbelly发展而来的表达其所谓的私生子的意识，用来描述他努力理解父亲的象征意义，曝光自己的身份和他对白人父权权威非法征用经济和法律权力或能力识别。私生子，换句话说，是学会运用父亲的工具。

赖特开始研究他在白人的殖民地政治中的黑人父亲与白人父权制的冲突，听！在这本散文集中，赖特借鉴心理分析师奥克塔夫·曼诺尼的理论认为，欧洲殖民成功取代土著宗教和社会、宗教、政治的崇敬伴随白人的传统加州权威。在一篇题为“受压迫人民的心理反应”中，赖特描述这种剥削的发展作为一个从传统的“人民的父亲”的力量，牧师、神秘人、圣人、首领，总似乎超越削弱权威外“父亲的人”。生理主宰的出现，根据赖特，当接近的时候，发生了精神控制“父辈”的一个文化团体成为占主导地位的帝国主义“父亲”。赖特使用类似的语言来描述他回顾亚洲和非洲的欧洲入侵对Mannoni的研究《普罗斯佩罗和丑陋的殖民化倾向的心理问题》（1956）中。在这篇综述中，赖特同意Mannoni对殖民统治的神经症理论，他描述了传统文化的断裂：入侵的白人的脸对本地人的人格影响是什么？这个独立性强，顽固于祖先祭祀仪式的当地人，有仔细辨别这些有能耐的跟他生活成长路迹截然不然的白人面孔的打算，心里同时思量着他那个在过去一直支撑他的死去的父亲的力量。

接受入侵，他传递他的忠诚给那些面孔；但是这些白人，因为心理、种族和经济奢侈的控制源，保持着距离，本地人内心的一种痛苦被引发，努力在白人的统治和嘲笑下生存。

尽管赖特和Mannoni的精神历史有偏见，其他殖民地的批评家如弗朗茨法农强烈反对的土著居民的主要劣势和依赖理论的许多偏见，因为这些想象中的白人父亲和黑人父亲影响了赖特的父子关系视角在《长梦》中的历史模式。

《长梦》，在《白人》后一年出版，都是赖特的最后出版的小说和一种虚构的回报。赖特将他的叙事和人物放在相似的社会背景下，他在《黑人男孩》的主题（1945）和《汤姆叔叔的孩子》的短篇故事（1938）：美国南部的农村，黑人和白人社区的重叠。在他的作品中故事发生在南方，赖特重点明确心理和经济对在一个文化系统中的个体成长是有影响的，用赖特的话来说，是“感觉他是一个黑人之前，他是一个男人”（《白人》87页）。这本书中心的亲子关系是所有其他层次的种族等级制度在支配他们的小镇，他进一步指出，这种合作关系不仅仅是一个黑人婴儿支配自己，而是一个以婴儿作为手段，以从他们的白人统治者的某些有用的反应。父子活力，吉尔罗伊位于《长梦》中Fishbelly和泰里塔克的中心关系，但总体的父子隐喻不那么顺利地再现。家长式关系改变的形式和特性作为一个上升的种族社会层次，赖特小说所描述的泰里和他的儿子之间的关系是复杂的回应白人父权权威。通过探索悖论和种族化的父系模式暴露的病理结构，赖特根深蒂固的主/从心理学和创造的可能性。事实上，正是在这个霸权父系结构网失败重现，而不正当的社会意识和身体反抗可能爆发。

他从巷子里平步青云，Fishbelly的心理发生了深刻的变化。从他母亲轨迹的空间，父亲的工作已经被改写，以及Fishbelly经历了一个心理成熟，不能局限于核心家庭的俄狄浦斯戏剧的狭隘的三角划分。他个人洞察到种族主义的社会制度，他丰富的知识对于马克思唯物主义和弗洛伊德的精神分析，赖特创建一个场景，社会现实决定家庭结构而不是反之亦然。这是一个世界，根据赖特，在父权制的仪式化和病态，并在社会性上成为驱动器弗洛伊德理论的动力学。弗洛伊德模式的运用使政治分析往往成为一个有争议的议题，欧洲资产阶级奴役的经验和受压迫的黑人否认自己的保守党权。询问佛洛伊德的假设方法如何对自我、家庭结构可以跨越社会设置在那里的人类平等的种族拒绝撤销任何普遍主义定义的家族性地位。她认为，在弗洛伊德的俄狄浦斯模型中，他父亲的律师，父亲的名字通过“下层人”的集中排斥。不只是“一男一女”，但这两者是一个特定的经济和文化的轨迹。但这模型，如何占用或俘虏仪式和性别功能的人和社区呢？

在赖特的第二十世纪中期美国种族心理学测试中，性别身份和他的黑人家庭位置尚未降至“中性”。赖特清楚地看到精神分析模型适用的和有用的，但他也扩大了弗洛伊德的家庭剧的构成条件。在《长梦》中，爸爸妈妈的孩子弗洛伊德配置成为扩大到包括黑人父亲，白人父亲，母亲，和五分之一项的可能性的孩子（白人女性）。

在公布的命名，“黑人私生子”标识在象征秩序中Fishbelly的新状态。与白人权威侵入黑人之间的关系进一步，宗族家谱被打乱了，具有讽刺意味的是，儿子经历着一场深刻的父亲剥夺感。在小说中的许多时刻，Fishbelly都感受到他没有爸爸，因为异样的父亲无所不能的权力。在一个层面上，黑人儿子受继承权，作为他来到距离感有限的权力和他的黑人父亲恳求者的角色；在另一个层面上，他的白人父亲到他的心理作为父亲的可能性，但这始终是一个无效的识别。这种矛盾的经验，同时具有两个父亲和没有父亲涉及“双职”的理论逻辑。在一个国家的传统中，黑人父亲被剥夺了父亲的权利,给他们的孩子和他们的白人父亲否认连接后代，父亲的家谱图高度限制前者和后者的盈利。Spillers断言，无论是从字面上还是象征意义上的，非洲的人是有“两次父亲经历”的，不能被一个声称不会被其他“声称”。虽然她没有专门研究赖特的工作，Spillers的审查在美国历史政治上提供了一个有效的手段在《长梦》的宗法关系。她对“双职”的共鸣与心理迷惑理论在《长梦》，当Spillers指出从象征秩序的阴谋的黑人父亲的历史描述和异化。她写道，“除去法律奴役非洲—美国男人，没有那么多的视线从父亲的名字在当时的社会小说，一个伙伴，父亲的法律”。连接双父爱，Spillers的分析与赖特的探索种族父权制，我认为需要一个象征性的私生子Fishbelly，他的幻灭与黑人父亲成为心理控制认为出现的白人父亲是站不住脚的。赖特的叙述表明，Spillers的二重性可能变得精神分裂的孩子时，父亲的形象循环得太近。

在小说的过程中，赖特不允许Fishbelly否定他父亲的任何相干发展或稳定的意义，但拒绝的行为标志着父亲全神贯注的复杂变化。Fishbelly承认他父亲的漏洞问题，“如果他的父亲不能保护他，那么谁可以？他迷路了，所有的黑人都迷路了。它的感觉击中了他，他的膝盖感觉很无力。”虽然Fishbelly的焦虑产生的父亲拒绝，赖特塑造的儿子的身心反应的描述，在小说的前两节揭示了这悖论，Fishbelly否认连接到他的黑人父亲只有寻求识别从一个不愿意破坏白人父亲。Fishbelly对父亲的幻灭在他心里造成的不仅是一个深刻的迷失（“他迷路了”），也有他的子女的心声。Fishbelly的身心反应的问题“谁会保卫他吗？”显示出的相似性进行退步之前泰瑞的表现，Fishbelly，具有讽刺意味的是，厌恶。赖特对黑人父亲的否定，Fishbelly开始对白人力量的敬畏，一种奉承，只能产生黑色的自我毁灭。Fishbelly声明的他私生子身份后也缺乏政治地位，之后他拒绝了黑人文化遗产。

赖特对于精神分析和父系社会种族的经济含义的关注能在《长梦》多层商业世界实践描绘体现出来，Fishbelly从他父亲继承的遗产是承诺的遗产，其中并无许多精妙之处，儿子对于商业遗产的用心显然如下：一个复杂而艰巨的事业。在该本小说中，Fishbelly需要学习综合家族企业的需求，他必须学会如何索赔财产，如何利用人类的需要，如何操纵机构，如何将亏损变为盈利，如何去盈利，如何影响白人的权威，并且如何同时否认有罪。正如Fishbelly看到父亲的经历，财务灵活性的回报是巨大的，然而，他也明白，操纵法律文件以及随之而来对传统白人财产的要求是高风险。

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